Рамка человеческой природы. Что делает мир осмысленным? – Transcript

00:02Вот вещь, которая существует. >> [музыка] >> А вот вы, который воспринимает вещь, которая существует. >> [музыка] >> А это слово, которым вы именуете вещь, которую воспринимаете как существующую.

00:23А вот мир, который содержит вас, который именует [музыка] словом вещь, которую воспринимает как существующую. А это реальность, в которой есть мир, который содержит вас, который именует словом вещь, которую воспринимает как существующую.

00:44А почему я вообще воспринимаю окружающую обстановку как осмысленную реальность? Ведь на уровне органов чувств я получаю лишь поток сигналов от глаз, ушей, носа. Никакой готовой чашки или чайника в этих сигналах нет.

01:00Есть звук, свет, химические вещества, нервные импульсы. Но я вижу не набор сигналов, я вижу чашку. Я понимаю, что это такое, я могу это определить и наименовать. Почему?

01:15Что делает мою реальность осмысленной? А как вообще происходит познание человеком окружающего мира? Когда мы задаёмся вопросом, что есть наша реальность, что мы рассматриваем в первую очередь и почему наше описание реальности, к которому мы приходим в результате наших поисков, настолько многообразно?

01:36Ведь мы все видим одно и то же, и наш опыт в общих чертах одинаков. Знаете, эти мысли привели меня к интересным рассуждениям. Так что возьмите такую же чашку, налейте себе чего-нибудь и давайте посмотрим, что за всем этим стоит.

01:54Я предлагаю посмотреть на человеческое познание через четыре фундаментальных полюса или узла. Внешнее, внутреннее, предельное и а вот четвёртое самое интересное.

02:09Начнём с самого простого. >> [музыка] >> Когда речь идёт о познании, прежде всего в голову приходит внешний мир. Мы можем исследовать физические объекты, измерять расстояния, наблюдать движение, строить физические теории. Мир укрывает от нас свои тайны, но мы их упорно раскапываем.

02:30Можно, конечно, поставить под сомнение объективное существование физической реальности, и многие так делают, но всё же нельзя отрицать, что она настолько убедительна в нашем восприятии, что материализм даже стал основой развития современной цивилизации.

02:45А ведь материализм предельно завязан на физический мир. Поэтому, безусловно, материальный мир, подчинённый физическим законам, это первый фундаментальный узел познания. И здесь начинается наша схема, которая по ходу рассуждений преподнесёт нам ещё много сюрпризов.

03:02Первый узел - внешнее. Идём дальше. Познание не происходит только снаружи. В процессе познания человек неизбежно обнаруживает и самого себя. Не просто собственное тело, как ещё один физический объект, а внутреннюю жизнь, ощущения, память, воображение, эмоции, волю, мысли. Думаю, здесь тоже не может быть возражений. Есть внешнее по отношению к человеку, а есть его

03:29внутренние переживания. Это неоспоримо. И, конечно, это внутреннее тоже искон веков являлось предметом изучения и познания. Здесь и религиозный опыт, и феноменология, и психология, и другие дисциплины, фокусирующиеся на сознании.

03:44Поэтому второй узел - внутренний мир человека, внутреннее. И здесь уже начинает прорисовываться определённая структура. Есть то, что находится вне нас, и есть то, что дано нам изнутри. На первый взгляд, больше ничего и не нужно.

04:00Но человеческое познание не останавливается на этих двух областях. Человек задаёт вопросы, на которые нельзя ответить простым наблюдением за физическими объектами или описанием собственных переживаний.

04:13Почему что-то вообще существует? Что такое бытие? Есть ли у реальности основание? Почему существует порядок? Есть ли предел у причинности? Что означает бесконечность? Что такое добро и зло?

04:26Именно на этих вопросах строится любая глубокая философия. Без них познание превратилось бы в банальное описание феноменов. Но человеку свойственно задаваться именно этими предельными вопросами. И здесь вырисовывается наш третий узел: предельная реальность, первопричина, абсолют или Бог, если угодно. Называйте, как хотите.

04:48Заметьте, я здесь не говорю о том, существует Бог или нет. Вы вполне можете вообще отрицать наличие какого бы то ни было Бога, основания или абсолюта. Здесь вопрос не в его существовании, а в существовании самой этой категории в вашем сознании, самого полюса, на который направлено познание человека. И нет сомнений в том, что первоначало, Бог, абсолют всегда был одним из основных вопросов, которые пыталось

05:13решить человечество. Оно и понятно. Если у любого явления есть причина, то что является первопричиной всего? И существует ли эта первопричина? Это предмет далеко не только религиозного рассмотрения.

05:27Но здесь важно понять одну вещь. Если мы говорим об абсолюте, то он не может быть просто ещё одной вещью внутри совокупности вещей. Мы можем говорить о Боге, можем отрицать Бога, можем строить доказательства Бога, но всё это ещё не значит, что сама божественная сущность доступна нам в полноте, как предмет опыта. Поэтому здесь нужно провести различие. То, о чём мы здесь говорим, наш третий узел, это не абсолют как

05:53таковой, а скорее его проявление в нашем сознании. Религиозный опыт, мысль об абсолюте, философская идея Бога или даже символ, тот самый предельный вопрос. Сам абсолют остаётся за пределами этой схемы.

06:09Итак, три узла есть. А какой же четвёртый? Подумайте пару секунд. Ладно, не буду нагнетать интригу. Процесс познания подразумевает один важный этап. Возможно, самый важный. Мы должны наименовать то, что обнаружили.

06:26Та же чашка на столе. Животное ведь тоже её видит, может на неё реагировать, различать, запоминать. Но мы можем спросить: "Что означает слово чашка? Действительно ли она существует? Что значит существует?" И так далее. Мы не могли бы задаваться этими вопросами без словесности. Любой феномен должен иметь соответствующее понятие. Понятия складываются в систему, которую мы можем описать, запомнить,

06:53передать другому и всё словами. Человеческий язык позволяет не просто описывать физическую реальность, но и передавать опыт, строить теории, формулировать вопросы и делать предметом рассуждения само наше познание.

07:07Собственно говоря, большая часть наших философских дискуссий сводится к тому, как наименовать то, что нам дано в опыте. Опыт реальности одинаковый, но каждый даёт своё словесное описание феномена. И все спорят, какое из них истинное.

07:23Да и вообще, познать не означает ли наименовать? Не в смысле придумать слово для вещи, а в смысле дать исчерпывающее определение в словах. Хороший вопрос. Итак, возникает четвёртый узел, словесность. Не просто язык в узком смысле. Словесность здесь означает гораздо более широкое пространство слова, язык, понятие, символ, текст, именование, способность выразить и

07:49передать смысл. И вот наши четыре узла: внешний мир, внутренний мир, предельная реальность и словесность. Четыре фундаментальных полюса, в пределах которых обращается всё наше познание. И здесь я предвижу вопрос: почему мы взяли именно эти четыре узла?

08:10Ведь в поле человеческого познания есть масса других фундаментальных вопросов. Например, время или свобода, или математика, или та же информация, >> [музыка] >> много чего. Так почему же мы не рассматриваем их в качестве узловых категорий? Видите ли, фундаментальным в нашей схеме является не то, что кажется важным, а то, что нельзя выразить целиком через остальные узлы. Такие вещи, как время, смысл, [музыка]

08:36свобода, культура, все они являются в значительной мере отношениями или конфигурациями между нашими четырьмя узлами. Чтобы понять, является ли некая категория самостоятельным фундаментальным узлом, нужно задаться вопросом: к чему она относится? Если вопрос имеет смысл, то это не узел, а характеристика или производная категория.

08:57>> [музыка] >> Если вопрос звучит некорректным, то такая категория должна быть самостоятельным узлом. Например, то же время. Вещь, безусловно, фундаментальная, но спросим: к чему оно относится? Ясно, что оно относится и к физическому миру, и к внутреннему переживанию.

09:14Поэтому оно не самостоятельный узел, а характеристика и отношение других узлов. Каждый из наших четырёх узлов отвечает на свой фундаментальный вопрос: что существует вне меня, что происходит во мне, что является предельным основанием всего и посредством чего всё это может быть познано, наименовано и осмыслено.